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La meditaci\u00f3n, descrita como una pr\u00e1ctica de autorregulaci\u00f3n del cuerpo y la mente, se caracteriza por un conjunto de t\u00e9cnicas que entrenan la focalizaci\u00f3n de la atenci\u00f3n. Tambi\u00e9n conocida como entrenamiento mental, esta pr\u00e1ctica constituye una t\u00e9cnica capaz de producir efectos psicosom\u00e1ticos. Este art\u00edculo presenta una revisi\u00f3n de algunas pruebas sobre los beneficios de la meditaci\u00f3n y su papel en la aplicaci\u00f3n cl\u00ednica. Numerosos estudios han demostrado su eficacia, que est\u00e1 especialmente relacionada con la reducci\u00f3n de los s\u00edntomas ligados al estr\u00e9s y la ansiedad. Adem\u00e1s, las investigaciones demuestran que esta pr\u00e1ctica puede producir efectos a corto y largo plazo que pueden afectar positivamente a las funciones cognitivas y afectivas. Se debaten aspectos relacionados con las definiciones y particularidades de cada t\u00e9cnica y los contextos a los que puede estar vinculada. A pesar de la creciente acumulaci\u00f3n de pruebas sobre la relaci\u00f3n entre la meditaci\u00f3n y la salud f\u00edsica y mental, todav\u00eda se necesita m\u00e1s investigaci\u00f3n.<\/p>\n
Los efectos de la meditaci\u00f3n a la luz de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica en Psicolog\u00eda: revisi\u00f3n bibliogr\u00e1fica<\/b><\/span><\/p>\n \n Carolina Baptista Menezes<\/a>*<\/a><\/sup>D\u00e9bora Dalbosco DellAglio RESUMEN<\/b><\/span><\/p>\n La meditaci\u00f3n, descrita como una pr\u00e1ctica de autorregulaci\u00f3n del cuerpo y la mente, se caracteriza por un conjunto de t\u00e9cnicas que entrenan la focalizaci\u00f3n de la atenci\u00f3n. Tambi\u00e9n conocida como entrenamiento mental, esta pr\u00e1ctica constituye una t\u00e9cnica capaz de producir efectos psicosom\u00e1ticos. Este art\u00edculo presenta una revisi\u00f3n de algunas pruebas sobre los beneficios de la meditaci\u00f3n y su papel en la aplicaci\u00f3n cl\u00ednica. Numerosos estudios han demostrado su eficacia, que est\u00e1 especialmente relacionada con la reducci\u00f3n de los s\u00edntomas ligados al estr\u00e9s y la ansiedad. Adem\u00e1s, las investigaciones demuestran que esta pr\u00e1ctica puede producir efectos a corto y largo plazo que pueden afectar positivamente a las funciones cognitivas y afectivas. Se debaten aspectos relacionados con las definiciones y particularidades de cada t\u00e9cnica y los contextos a los que puede estar vinculada. A pesar de la creciente acumulaci\u00f3n de pruebas sobre la relaci\u00f3n entre la meditaci\u00f3n y la salud f\u00edsica y mental, todav\u00eda se necesita m\u00e1s investigaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n RESUMEN<\/b><\/span><\/p>\n La meditaci\u00f3n, descrita como una pr\u00e1ctica de autorregulaci\u00f3n del cuerpo y la mente, se caracteriza por un conjunto de t\u00e9cnicas que entrenan la focalizaci\u00f3n de la atenci\u00f3n. Tambi\u00e9n conocida como entrenamiento mental, esta pr\u00e1ctica caracteriza una t\u00e9cnica capaz de producir efectos psicosom\u00e1ticos. Este art\u00edculo presenta una revisi\u00f3n de algunas pruebas sobre los beneficios de la meditaci\u00f3n y su papel en la aplicaci\u00f3n cl\u00ednica. Numerosas investigaciones han demostrado su eficacia, especialmente en lo que se refiere a su asociaci\u00f3n con la reducci\u00f3n de los s\u00edntomas relacionados con el estr\u00e9s y la ansiedad. Adem\u00e1s, la investigaci\u00f3n ha indicado que esta pr\u00e1ctica puede producir efectos a corto y largo plazo, afectando positivamente a las funciones cognitivas y afectivas. Discutimos los aspectos relacionados con las definiciones y particularidades de cada t\u00e9cnica y los contextos a los que se puede vincular la meditaci\u00f3n. A pesar de las crecientes pruebas sobre la relaci\u00f3n entre la meditaci\u00f3n y la salud f\u00edsica y mental, sigue siendo necesario realizar m\u00e1s investigaciones.<\/span><\/p>\n RESUMEN<\/b><\/span><\/p>\n La meditaci\u00f3n, descrita como una pr\u00e1ctica de autorregulaci\u00f3n del cuerpo y la mente, se caracteriza por un conjunto de t\u00e9cnicas que favorecen la concentraci\u00f3n de la atenci\u00f3n. Tambi\u00e9n conocida como entrenamiento mental, esa pr\u00e1ctica constituye una t\u00e9cnica capaz de producir efectos psicosom\u00e1ticos. Este art\u00edculo presenta una revisi\u00f3n de algunas de las pruebas sobre los beneficios de la meditaci\u00f3n y su papel en la aplicaci\u00f3n cl\u00ednica. Numerosos estudios han demostrado su eficacia, que se relaciona especialmente con la reducci\u00f3n del estr\u00e9s y de los s\u00edntomas relacionados con la ansiedad. Adem\u00e1s, las investigaciones revelan que esa pr\u00e1ctica puede producir efectos de corta y larga duraci\u00f3n que pueden afectar positivamente las funciones cognoscitivas y afectivas. Se debaten aspectos relacionados con las definiciones y particularidades de cada t\u00e9cnica y los contextos a los que puede estar vinculada. A pesar de la creciente acumulaci\u00f3n de evidencias sobre la relaci\u00f3n entre meditaci\u00f3n y salud f\u00edsica y mental, a\u00fan son necesarias m\u00e1s averiguaciones.<\/span><\/p>\n La meditaci\u00f3n puede definirse como una pr\u00e1ctica que engloba un conjunto de t\u00e9cnicas que buscan entrenar la focalizaci\u00f3n de la atenci\u00f3n (Shapiro, 1981). Por este motivo, puede denominarse proceso autorregulador de la atenci\u00f3n, en el que a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica se desarrolla el control de los procesos atencionales (Davidson y Goleman, 1977; Goleman y Schwartz, 1976). Adem\u00e1s, la meditaci\u00f3n puede caracterizarse como una pr\u00e1ctica que alcanza objetivos similares a los de algunas t\u00e9cnicas de psicoterapia cognitiva, aunque por medios diferentes. Ambas conducen a una disminuci\u00f3n del pensamiento repetitivo y a la reorientaci\u00f3n cognitiva, desarrollando habilidades para hacer frente a los pensamientos autom\u00e1ticos. La diferencia, sin embargo, es que en la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n, los contenidos que emergen a la conciencia no deben ser confrontados o elaborados intencionalmente, s\u00f3lo observados, para que la pr\u00e1ctica se convierta en un proceso de aprendizaje de c\u00f3mo no dejarse influenciar por ellos y entenderlos como flujos mentales (Bishop et al., 2004; Miller, Fletcher, & Kabat-Zinn, 1995; Vandenbergue & Sousa, 2006).<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n designada como t\u00e9cnica mente-cuerpo (Hankey, 2006; Kabat-Zinn, 2003), t\u00e9cnica conductual (Cardoso, 2005; Vandenbergue & Sousa, 2006) y respuesta de relajaci\u00f3n (Campagne, 2004; Galvin, Benson, Deckro, Fricchione, & Dusek, 2006), la meditaci\u00f3n se describe como un entrenamiento mental, capaz de producir una mayor integraci\u00f3n entre la mente, el cuerpo y el mundo externo (Brefczynski-Lewis, Lutz, Schaeffer, Levinson y Davidson, 2007; Slagter et al., 2007).<\/span><\/p>\n La meditaci\u00f3n es una pr\u00e1ctica muy antigua, originaria de las tradiciones orientales, especialmente relacionada con las filosof\u00edas del yoga y el budismo (Levine, 2000). Sin embargo, este t\u00e9rmino tambi\u00e9n se utiliza para designar algunas pr\u00e1cticas cultivadas por ciertas religiones, como el cristianismo, el juda\u00edsmo, el islam, el tao\u00edsmo y el chamanismo, entre otras, mediante el desplazamiento de la conciencia del mundo externo al interno (Naranjo, 2005). Con respecto a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, aunque el potencial de la meditaci\u00f3n se ha discutido desde 1936 (Smith, 1975), s\u00f3lo alrededor de la d\u00e9cada de 1960 la meditaci\u00f3n comenz\u00f3 a ser objeto de estudios m\u00e1s rigurosos (Goleman, 1988; Shapiro, 1981). Haciendo una b\u00fasqueda del descriptor meditaci\u00f3n en la base de datos PsycINFO<\/i>, se encontr\u00f3 que de los 1588 res\u00famenes listados en revistas revisadas por pares<\/i>, el m\u00e1s antiguo data de 1956. Adem\u00e1s, su dise\u00f1o tiene distintos \u00e9nfasis. Mientras que en Oriente la meditaci\u00f3n es sin\u00f3nimo de b\u00fasqueda espiritual, en Occidente, sobre todo en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, la palabra meditaci\u00f3n se ha utilizado para describir pr\u00e1cticas de autorregulaci\u00f3n del cuerpo y la mente. La investigaci\u00f3n cient\u00edfica sobre la meditaci\u00f3n parte de la premisa de que, aunque existen varias t\u00e9cnicas, todas tienen una caracter\u00edstica fundamental com\u00fan: el control de la atenci\u00f3n (Cahn & Polich, 2006; Goleman, 1988).<\/span><\/p>\n Dependiendo de c\u00f3mo se dirija el proceso atencional, las t\u00e9cnicas meditativas pueden clasificarse en dos o tres tipos principales, desde el punto de vista occidental. En general, se mencionan dos estilos b\u00e1sicos: mindfulness<\/i> y concentrativo (Cahn & Polich, 2006; Davidson & Goleman, 1977). La meditaci\u00f3n de tipo mindfulness<\/i>, o insight<\/i>, se describe como una pr\u00e1ctica de apertura, en la que se es consciente de los est\u00edmulos, como pensamientos, sentimientos y\/o sensaciones, aunque la atenci\u00f3n espec\u00edfica que se mantiene es una observaci\u00f3n libre que no los juzga ni analiza. Algunas t\u00e9cnicas orientales que entran dentro de este tipo son la meditaci\u00f3n zen, la vipassana<\/i> y la propia adaptaci\u00f3n occidental mindfulness<\/i>. Las t\u00e9cnicas meditativas de concentraci\u00f3n se caracterizan por la restricci\u00f3n de la atenci\u00f3n a un \u00fanico objeto, interno o externo. Ignoras cualquier est\u00edmulo del entorno, concentr\u00e1ndote en una actividad mental o sensorial espec\u00edfica, por ejemplo, la repetici\u00f3n de un sonido, una imagen o la respiraci\u00f3n. Este tipo incluye algunas meditaciones procedentes del yoga, como la meditaci\u00f3n trascendental y la meditaci\u00f3n budista samatha<\/i> (Cahn & Polich, 2006). Algunos autores sostienen que existe un tercer tipo, denominado contemplativo, que es una integraci\u00f3n de los otros dos tipos, ya que requiere tanto la capacidad de concentraci\u00f3n como la de apertura. Algunos ejemplos son la meditaci\u00f3n jud\u00eda y ciertas oraciones (Shapiro, 1981; Shapiro, Schwartz y Santerre, 2005).<\/span><\/p>\n En la pr\u00e1ctica, estos tipos b\u00e1sicos pueden interactuar, constituyendo facetas de un \u00fanico proceso (Goleman, 1988) o un continuo a lo largo del cual se encuentran diversas t\u00e9cnicas con sus subtipos (Cahn & Polich, 2006; Naranjo, 2005). A menudo es necesario entrenar primero la concentraci\u00f3n, para despu\u00e9s poder abrirse a la observaci\u00f3n sin juicios de los contenidos mentales, como propone el tipo de mindfulness<\/i> (Goleman, 1988). En la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, los estudios han investigado los efectos de los distintos tipos de forma aislada. Se cree que cada t\u00e9cnica tiene ciertas especificidades que repercuten en el desarrollo de habilidades concretas (Hankey, 2006; Newberg et al., 2001). Bishop et al. (2004), por ejemplo, propusieron una definici\u00f3n operativa espec\u00edfica para la meditaci\u00f3n de tipo mindfulness<\/i>, que puede entenderse y medirse a trav\u00e9s de dos componentes clave: la autorregulaci\u00f3n de la atenci\u00f3n y la actitud de apertura y aceptaci\u00f3n del momento presente.<\/span><\/p>\n Adem\u00e1s de las especificidades de cada t\u00e9cnica, otras variables como las predisposiciones gen\u00e9ticas, los rasgos de personalidad, las experiencias particulares de cada persona, las expectativas, las motivaciones y los valores tambi\u00e9n pueden mediar en el tipo y la calidad de la respuesta que producir\u00e1 la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n (Davidson y Goleman, 1977; Smith, 1978; Takahashi et al., 2005). Por lo tanto, el estudio de la meditaci\u00f3n y sus efectos debe considerar las caracter\u00edsticas del sujeto antes de la pr\u00e1ctica, los estados que se producen durante o poco despu\u00e9s de la meditaci\u00f3n y, por \u00faltimo, los cambios duraderos resultantes de la pr\u00e1ctica continuada (Davidson y Goleman, 1977). Se coincide en que la mejor forma de hacerlo es mediante estudios longitudinales (Brefczynski-Lewis et al., 2007; Davidson & Goleman, 1977; Hankey, 2006; Lazar et al., 2005; Slagter et al., 2007).<\/span><\/p>\n De la revisi\u00f3n bibliogr\u00e1fica se desprende que muchos de los resultados obtenidos con distintas t\u00e9cnicas son bastante similares. Bas\u00e1ndose en esta percepci\u00f3n y en el hecho de que diferentes t\u00e9cnicas tienen caracter\u00edsticas esenciales comunes (Goleman, 1988), algunos investigadores brasile\u00f1os llegaron a la conclusi\u00f3n de que ser\u00eda importante crear una definici\u00f3n operativa general de meditaci\u00f3n que englobara dichas caracter\u00edsticas y permitiera estandarizar su uso con fines de investigaci\u00f3n en salud (Cardoso, Souza, Camano y Leite, 2004). As\u00ed, tambi\u00e9n bajo la prerrogativa de la autorregulaci\u00f3n, describen la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n como el uso de alguna t\u00e9cnica espec\u00edfica y claramente definida, con la que se consigue cierta relajaci\u00f3n muscular y mental durante el proceso, siendo un estado exclusivamente autoinducido mediante el uso de un foco (ancla).<\/span><\/p>\n Aunque esta operacionalizaci\u00f3n es un paso importante hacia la sistematizaci\u00f3n y normalizaci\u00f3n del estudio de la meditaci\u00f3n, no cabe duda de que su campo de investigaci\u00f3n a\u00fan est\u00e1 en desarrollo. Por lo tanto, a\u00fan es necesario investigar para aclarar algunos puntos que siguen sin consenso por parte de la comunidad cient\u00edfica, como las especificidades de cada t\u00e9cnica y sus respectivos efectos, el grado en que difieren y el impacto que dicha diferencia puede tener en el resultado final de la pr\u00e1ctica a largo plazo. Sin embargo, hasta la fecha, lo que s\u00ed es perceptible es un amplio corpus de investigaci\u00f3n que, incluso sin pretenderlo, sugiere cierta uniformidad entre los efectos de las pr\u00e1cticas meditativas. As\u00ed, parece correcto concluir, como proponen Cardoso et al. (2004), que existen algunos factores comunes y esenciales en las diferentes t\u00e9cnicas meditativas que las hacen igualmente eficaces y que, de alguna manera, caracterizan lo que es la meditaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Correlatos neurofisiol\u00f3gicos de la meditaci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n Los primeros estudios sobre la meditaci\u00f3n ten\u00edan por objeto explicar los mecanismos subyacentes a esta pr\u00e1ctica y sus repercusiones en la vida del practicante. Mediante mediciones minuciosas y rigurosas, se han identificado una serie de patrones de reacciones asociadas a la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n, que la caracterizan como un estado de conciencia particular, diferente de los tradicionalmente conocidos, como la vigilia, el sue\u00f1o y la enso\u00f1aci\u00f3n (Wallace, 1970). Estas reacciones tambi\u00e9n se denominan respuestas psicofisiol\u00f3gicas o neurofisiol\u00f3gicas, ya que reflejan cambios en el sistema nervioso central y aut\u00f3nomo (Aftanas y Golocheikine, 2001; Danucalov y Sim\u00f5es, 2006).<\/span><\/p>\n Las alteraciones del sistema nervioso aut\u00f3nomo, verificadas por estudios experimentales y metaan\u00e1lisis, incluyen una reducci\u00f3n del consumo de ox\u00edgeno, de la eliminaci\u00f3n de di\u00f3xido de carbono y de la frecuencia respiratoria, lo que indica una disminuci\u00f3n de la tasa de metabolismo. Adem\u00e1s, la meditaci\u00f3n tambi\u00e9n se asocia con un aumento de la resistencia cut\u00e1nea y una reducci\u00f3n del lactato plasm\u00e1tico, cuya alta concentraci\u00f3n se asocia con altos niveles de ansiedad (Dillbeck y Orme-Johnson, 1987; Travis y Wallace, 1999; Wallace, 1970; Wallace y Benson, 1972; Wallace, Benson y Wilson, 1971). Con respecto a la frecuencia cardiaca, algunos estudios no observaron diferencias (Dillbeck & Orme- Johnson, 1987; Travis & Wallace, 1999), mientras que otros encontraron una disminuci\u00f3n significativa (Maura et al., 2006; Wallace, 1970; Wallace & Benson, 1972; Wallace et al., 1971). Aunque se ha discutido que los resultados sobre los efectos de la meditaci\u00f3n no son concluyentes (Canter, 2003; Holmes, 1984), en la literatura existe un creciente cuerpo de investigaci\u00f3n que corrobora los correlatos fisiol\u00f3gicos de esta pr\u00e1ctica (MacLean et al., 1997; Goleman & Schwartz, 1976; Takahashi et al., 2005; Travis & Wallace, 1999).<\/span><\/p>\n En general, la observaci\u00f3n de estas reacciones ha llevado a la conclusi\u00f3n de que a trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n es posible alcanzar un estado de hipometabolismo basal manteniendo la mente alerta y que, por lo tanto, quien medita desarrolla la capacidad de controlar ciertas funciones fisiol\u00f3gicas involuntarias (Wallace et al., 1971). Es en base a esta idea, es decir, la capacidad de obtener cierto grado de control sobre los procesos psicobiol\u00f3gicos auton\u00f3micos, que la meditaci\u00f3n puede considerarse una t\u00e9cnica eficaz de biorretroalimentaci\u00f3n<\/i>, constituyendo una de las t\u00e9cnicas m\u00e1s antiguas de autorregulaci\u00f3n (Cahn & Polich, 2006; Davidson & Goleman, 1977).<\/span><\/p>\n Adem\u00e1s de los cambios auton\u00f3micos, desde la d\u00e9cada de 1970 tambi\u00e9n ha cobrado importancia la investigaci\u00f3n sobre los efectos cerebrales de la meditaci\u00f3n, partiendo de la premisa de que los estados mentales pueden alterar las funciones fisiol\u00f3gicas (Wallace et al., 1971). Se descubri\u00f3 entonces que algunas caracter\u00edsticas tradicionalmente asociadas a la meditaci\u00f3n, como la baja ansiedad y el afecto positivo, pod\u00edan explicarse por cambios en la actividad neuroel\u00e9ctrica. Mediante el examen del electroencefalograma (EEG), se ha observado una mayor producci\u00f3n de ondas alfa en las regiones frontales y, en menor medida, de ondas theta, tanto en meditadores principiantes como avanzados (Aftanas & Golocheikine, 2001; Hankey, 2006; Takahashi et al., 2005; Wallace & Benson, 1972), siendo la observaci\u00f3n de ondas theta m\u00e1s com\u00fan en meditadores m\u00e1s experimentados (Cahn & Polich, 2006).<\/span><\/p>\n Actualmente, se sabe que adem\u00e1s de estos cambios funcionales, la meditaci\u00f3n tambi\u00e9n puede producir cambios estructurales, actuando sobre la plasticidad cerebral. Una investigaci\u00f3n que comparaba el grosor del c\u00f3rtex de meditadores experimentados con un grupo de control descubri\u00f3 una diferencia significativa en las regiones relacionadas con el mantenimiento de la atenci\u00f3n, donde el grosor era mayor en los practicantes experimentados (Lazar et al., 2005). Este estudio apoya la idea de que la regularidad y la continuidad de la pr\u00e1ctica influyen en la intensidad de las respuestas y que, por lo tanto, la meditaci\u00f3n puede producir cambios duraderos. Varios estudios han observado que, incluso en situaciones de referencia, los meditadores m\u00e1s experimentados produc\u00edan respuestas significativamente diferentes de las medidas en los controles (Cahn & Polich, 2006; Dillbeck & Orme- Johnson, 1987; Easterlin & Carde\u00f1a, 1998; Goleman & Schwartz, 1976; Lutz, Greischar, Rawlings, Ricard, & Davidson, 2004).<\/span><\/p>\n La atenci\u00f3n plena es una de las funciones cognitivas que parece estar especialmente implicada en los cambios que puede generar la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n. Ya en los a\u00f1os setenta, se demostr\u00f3 mediante algunas pruebas neuropsicol\u00f3gicas que cuanto mayor era el tiempo de pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n, mayor era la capacidad de absorci\u00f3n atencional, lo que se asociaba a una disminuci\u00f3n de la ansiedad (Davidson, Goleman y Schwartz, 1976). Investigaciones m\u00e1s recientes han confirmado esta idea a trav\u00e9s de medidas cognitivas y neuronales. Utilizando la tomograf\u00eda computarizada por emisi\u00f3n de fot\u00f3n \u00fanico (SPECT) (Newberg et al., 2001) y midiendo las ondas gamma (Lutz et al., 2004), estos dos estudios descubrieron que los meditadores budistas experimentados ten\u00edan respuestas cerebrales que indicaban un poder de concentraci\u00f3n significativamente mayor en comparaci\u00f3n con el grupo de control.<\/span><\/p>\n Dos estudios que investigaron a practicantes de meditaci\u00f3n concentrativa tambi\u00e9n observaron diferencias significativas en la capacidad atencional (Brefczynski-Lewis et al., 2007; Carter et al., 2005). Adem\u00e1s, el estudio de Brefczynski-Lewis et al. corrobor\u00f3 una de las ideas centrales de la meditaci\u00f3n concentrativa, que cuanto mayor es el tiempo de pr\u00e1ctica, menor es el esfuerzo necesario para mantener una mayor concentraci\u00f3n. Los autores descubrieron que los practicantes con m\u00e1s horas mostraban una menor activaci\u00f3n de las regiones implicadas en el proceso meditativo, lo que sugiere que la t\u00e9cnica puede actuar sobre la distribuci\u00f3n de los recursos cognitivos, una idea que ya se hab\u00eda demostrado en otro estudio con la t\u00e9cnica de mindfulness<\/i>.<\/span><\/p>\n Mediante la tarea de parpadeo atencional, se descubri\u00f3 que las personas que participaron en un entrenamiento intensivo de meditaci\u00f3n de tres meses de duraci\u00f3n atenci\u00f3n plena<\/i> presentaban una menor asignaci\u00f3n de recursos cerebrales al primer est\u00edmulo de la tarea, con el consiguiente aumento de la capacidad para detectar el segundo est\u00edmulo presentado, sin ning\u00fan deterioro de la capacidad para percibir el primero (Slagter et al., 2007). Los autores concluyeron que la capacidad de procesar dos est\u00edmulos significativos y temporalmente muy pr\u00f3ximos depende de la eficacia con la que se emplean los recursos mentales en la percepci\u00f3n del primer est\u00edmulo, siendo la meditaci\u00f3n una forma de aumentar el control sobre la distribuci\u00f3n de estos recursos.<\/span><\/p>\n Aunque utilizan t\u00e9cnicas diferentes, estas investigaciones muestran resultados complementarios, lo que indica que a trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n es posible entrenar habilidades cognitivas, como la atenci\u00f3n. Otros estudios se han ocupado de comparar las diferencias en los patrones cognitivos y la actividad neuronal entre distintos tipos de meditaci\u00f3n. Carter et al. (2005) descubrieron que la mitad de los meditadores que practicaban el tipo concentrativo eran capaces de mantener una estabilidad perceptiva significativamente prolongada en la prueba utilizada, en comparaci\u00f3n con los practicantes de la meditaci\u00f3n budista de compasi\u00f3n (Carter et al., 2005). Otro estudio, al comparar cuatro subtipos de meditaci\u00f3n budista, descubri\u00f3 que la actividad de frecuencia gamma (25-42 Hz) no mostraba una distribuci\u00f3n igual entre las diferentes t\u00e9cnicas (Lehmann et al., 2001).<\/span><\/p>\n De estos resultados puede deducirse que existen algunas distinciones en los mecanismos subyacentes a las distintas t\u00e9cnicas, aunque los resultados a\u00fan no sean concluyentes. Sin embargo, tambi\u00e9n se puede observar que diferentes t\u00e9cnicas parecen ser capaces de actuar sobre la atenci\u00f3n, corroborando la idea de que, aunque existan especificidades en cada pr\u00e1ctica, todas ellas tienen como proceso b\u00e1sico com\u00fan la autorregulaci\u00f3n de la atenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Meditaci\u00f3n, salud f\u00edsica y salud mental<\/b><\/span><\/p>\n Los s\u00edntomas de estr\u00e9s, en particular, han mostrado resultados bastante significativos tras el uso de la meditaci\u00f3n con poblaciones cl\u00ednicas y no cl\u00ednicas, como se\u00f1alan las medidas de angustia (socorro<\/i>) marcadores psicol\u00f3gicos y biol\u00f3gicos (Cruess, Antoni, Kumar y Schneiderman, 2000; Goleman y Schwartz, 1976; Oman, Hedberg y Thoresen, 2006; Ostafin et al., 2006). Adem\u00e1s, seg\u00fan un metaan\u00e1lisis en el que se observ\u00f3 un tama\u00f1o del efecto consistentemente alto de la meditaci\u00f3n en diversas condiciones cl\u00ednicas, es a trav\u00e9s de la reducci\u00f3n del estr\u00e9s que la meditaci\u00f3n puede ser beneficiosa para diversas condiciones de salud (Grossman, Niemannb, Schmidtc, & Walachc, 2004).<\/span><\/p>\n Los estudios de seguimiento han descubierto que la meditaci\u00f3n ayuda a controlar y reducir el estr\u00e9s, y que este efecto se prolonga en el tiempo (Miller et al., 1995; Oman et al., 2006; Ostafin et al., 2006). Aunque Ostafin et al. (2006) no encontraron una correlaci\u00f3n positiva significativa entre la frecuencia de la pr\u00e1ctica y la reducci\u00f3n del malestar psicol\u00f3gico, Oman et al. (2006) descubrieron que la adherencia a la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n durante cuatro meses ten\u00eda un efecto directo en la reducci\u00f3n del estr\u00e9s despu\u00e9s de ese tiempo.<\/span><\/p>\n Otras investigaciones han indicado que la meditaci\u00f3n puede proporcionar una mejor adaptaci\u00f3n al estr\u00e9s. Mediante un est\u00edmulo aversivo, se comprob\u00f3 que el grupo m\u00e1s experimentado se recuperaba m\u00e1s r\u00e1pidamente de la excitaci\u00f3n auton\u00f3mica, es decir, que los meditadores experimentados, una vez finalizado el estresor, ve\u00edan disminuir m\u00e1s r\u00e1pidamente su frecuencia cardiaca y su respuesta de conductancia cut\u00e1nea, lo que indica una capacidad m\u00e1s r\u00e1pida de habituaci\u00f3n al estr\u00e9s (Goleman y Schwartz, 1976). En esta misma direcci\u00f3n, un estudio descubri\u00f3 que incluso cuando los principiantes y los practicantes avanzados informaban de una menor aceptaci\u00f3n en condiciones estresantes, el grupo con menos experiencia mostraba una aceptaci\u00f3n significativamente menor (Easterlin & Carde\u00f1a, 1998).<\/span><\/p>\n Estos resultados est\u00e1n corroborados por estudios que han medido la relaci\u00f3n entre la meditaci\u00f3n y el cortisol y han observado una disminuci\u00f3n de esta hormona en pacientes con VIH (Cruess et al., 2000) con c\u00e1ncer de pr\u00f3stata y de mama (Carlson, Speca, Patel y Goodey, 2004) y en practicantes no cl\u00ednicos (MacLean et al., 1997) en comparaci\u00f3n con los controles. Adem\u00e1s, esta reducci\u00f3n se asoci\u00f3 siempre a una disminuci\u00f3n de los s\u00edntomas de malestar psicol\u00f3gico. Tambi\u00e9n se descubri\u00f3 que la varianza diurna de la secreci\u00f3n adrenocorticotr\u00f3pica (ACTH) y de \u00df-endorfina era significativamente menor en los meditadores en comparaci\u00f3n con un grupo de control, y que, por lo tanto, esta t\u00e9cnica puede tener un efecto neuroendocrino modulador sobre el eje hipotal\u00e1mico-hipofisario-suprarrenal (Infante et al., 1998).<\/span><\/p>\n La pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n tambi\u00e9n se asocia con una disminuci\u00f3n de la ansiedad (Brown y Ryan, 2003; Davidson et al., 2003; Galvin et al., 2006; Schwartz, Davidson y Goleman, 1978; Grossman et al., 2004), y los efectos de una intervenci\u00f3n de meditaci\u00f3n de ocho semanas sobre la reducci\u00f3n de los s\u00edntomas del trastorno de ansiedad generalizada y el trastorno de p\u00e1nico, con y sin agorafobia, se mantuvieron durante tres a\u00f1os (Miller et al., 1995). Adem\u00e1s, las personas con trastorno por atrac\u00f3n que se sometieron a una intervenci\u00f3n con meditaci\u00f3n vieron disminuir la frecuencia e intensidad de sus episodios debido a la reducci\u00f3n de la ansiedad y la depresi\u00f3n (Baer, Fischer y Huss, 2005; Kristeller y Hallett, 1999).<\/span><\/p>\n La meditaci\u00f3n tambi\u00e9n es capaz de estimular aspectos saludables y est\u00e1 muy asociada a la salud mental (Goleman, 1988; Hankey, 2006). Un estudio descubri\u00f3 que la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n estaba asociada con la activaci\u00f3n del c\u00f3rtex prefrontal izquierdo (Davidson et al., 2003), que est\u00e1 relacionado con el afecto positivo y una mayor resiliencia (Davidson, 2004). Adem\u00e1s, las ondas theta producidas por la meditaci\u00f3n tambi\u00e9n mostraron una correlaci\u00f3n positiva con el informe de experiencia emocional positiva durante la pr\u00e1ctica en meditadores experimentados, en contraste con los principiantes (Aftanas & Golocheikine, 2001).<\/span><\/p>\n Las medidas subjetivas y con instrumentos de autoinforme tambi\u00e9n han indicado que la meditaci\u00f3n es capaz de generar afecto positivo (Brazier, Mulkins y Verhoef, 2006; Easterlin y Carde\u00f1a, 1998; Jain et al., 2007), mejorar el estado de \u00e1nimo (Cruess et al, 2000), mejorar la calidad de vida (Carlson et al., 2004) y el bienestar psicol\u00f3gico (Brazier et al., 2006; Wallace, 1970), y cuanto mayor es el tiempo de pr\u00e1ctica, mayor es el informe de experiencia emocional positiva (Aftanas & Golocheikine, 2001; Brown & Ryan, 2003). Adem\u00e1s, una investigaci\u00f3n que compar\u00f3 el afecto positivo entre meditadores experimentados y un grupo de control revel\u00f3 que, incluso en los niveles de referencia, los meditadores ten\u00edan niveles significativamente m\u00e1s altos de afecto positivo (Goleman y Schwartz, 1976), lo que corrobora la suposici\u00f3n de las filosof\u00edas orientales de que la meditaci\u00f3n puede producir efectos que anulan la condici\u00f3n de estado.<\/span><\/p>\n As\u00ed, mediante la pr\u00e1ctica continuada, es posible transformar los estados en rasgos, que incluso act\u00faan sobre la personalidad. En comparaci\u00f3n con un grupo de control, los meditadores experimentados mostraban menos neuroticismo (Goleman y Schwartz, 1976; Leung y Singhal, 2004), y cuanto mayor era el tiempo de pr\u00e1ctica, menor era la prevalencia de este rasgo (Leung y Singhal, 2004). Otro estudio descubri\u00f3 que los meditadores m\u00e1s experimentados estaban m\u00e1s adaptados, eran m\u00e1s alegres, maduros, seguros de s\u00ed mismos y ten\u00edan una mejor imagen de s\u00ed mismos. Tambi\u00e9n se observ\u00f3 que estos practicantes, en comparaci\u00f3n con el grupo de control, eran m\u00e1s estables emocionalmente, conscientes, confiados, relajados y autosuficientes (Sridevi & Krisha Rao, 1998).<\/span><\/p>\n Seg\u00fan Jain et al. (2007), la meditaci\u00f3n puede proporcionar el desarrollo de caracter\u00edsticas psicol\u00f3gicas positivas al reducir los pensamientos rumiativos y de distracci\u00f3n. Al comparar los efectos de la meditaci\u00f3n y la relajaci\u00f3n corporal, Jain et al. descubrieron que, aunque ambas t\u00e9cnicas produc\u00edan una reducci\u00f3n de la angustia psicol\u00f3gica y un aumento del afecto positivo, la meditaci\u00f3n ten\u00eda un mayor efecto en el aumento del afecto positivo. Adem\u00e1s, fue la \u00fanica t\u00e9cnica con efecto en la reducci\u00f3n de los pensamientos y comportamientos rumiativos.<\/span><\/p>\n Para Bishop et al. (2004), la conciencia no rumiativa se desarrolla a trav\u00e9s de un proceso metacognitivo caracter\u00edstico de la meditaci\u00f3n, ya que trabaja fundamentalmente sobre la autoobservaci\u00f3n de los procesos mentales. Esta idea es coherente con los resultados que muestran un aumento de la autoconciencia asociado a la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n (Brown y Ryan, 2003; Easterlin y Carde\u00f1a, 1998). Adem\u00e1s, confirman la suposici\u00f3n de que se pueden alcanzar importantes niveles de insight<\/i> a trav\u00e9s de esta actividad (Goleman, 1988).<\/span><\/p>\n Debido a esta relaci\u00f3n entre la meditaci\u00f3n y los aspectos psicol\u00f3gicos positivos, muchos autores la conciben como una t\u00e9cnica \u00fatil para los tratamientos psicoterap\u00e9uticos (Hayward y Varela, 2001; Martin, 1997; Naranjo, 2005). La meditaci\u00f3n, al igual que la psicoterapia, busca la eliminaci\u00f3n de las barreras del ego para que se manifiesten las potencialidades humanas (Martin, 1997; Naranjo, 2005). A trav\u00e9s de la focalizaci\u00f3n de la atenci\u00f3n, la meditaci\u00f3n puede interpretarse como un intento de deshacer el condicionamiento y la programaci\u00f3n de la mente (Goleman, 2003); adem\u00e1s, el desarrollo de una atenci\u00f3n libre de elaboraci\u00f3n puede permitir la emergencia de contenidos antes inaccesibles a la conciencia (Bishop et al, 2004); por ello, algunos autores consideran que la meditaci\u00f3n se aproxima a los supuestos rectores de varias l\u00edneas te\u00f3ricas de la psicolog\u00eda (Naranjo, 2005; Vandenberghe & Sousa, 2006), y puede describirse como un estado de libertad psicol\u00f3gica (Martin, 1997).<\/span><\/p>\n Aplicaciones<\/b><\/span><\/p>\n Adem\u00e1s de su relaci\u00f3n con la psicoterapia, la meditaci\u00f3n tambi\u00e9n se ha convertido en una intervenci\u00f3n cl\u00ednica utilizada como herramienta para tratamientos complementarios, convirti\u00e9ndose en el eje principal de determinados programas de salud. O Reducci\u00f3n del estr\u00e9s basada en la atenci\u00f3n plena<\/i> (MBSR – Programa de Reducci\u00f3n del Estr\u00e9s Basado en el Estr\u00e9s atenci\u00f3n plena<\/i>), por ejemplo, es un programa desarrollado por Kabat-Zinn, situado en una cl\u00ednica de reducci\u00f3n del estr\u00e9s para pacientes no hospitalizados del Centro M\u00e9dico de la Universidad de Massachusetts, cuyo objetivo es proporcionar alivio del sufrimiento f\u00edsico y psicol\u00f3gico (Kabat-Zinn, 2003). El programa consta de ocho encuentros semanales, de dos horas y media, en los que se entrenan las t\u00e9cnicas de posturas de yoga y meditaci\u00f3n, que deben practicarse el resto de los d\u00edas durante las ocho semanas, durante una hora, en casa. Adem\u00e1s, en la sexta semana se celebra un retiro de silencio de siete horas. Numerosos resultados positivos para la salud, como la mejora de la psoriasis (Kabat-Zinn et al., 1998), los trastornos de ansiedad (Miller, et al., 1995) y la reducci\u00f3n del estr\u00e9s tanto en pacientes no cl\u00ednicos (Grossman et al., 2004; Jain et al., 2007) como cl\u00ednicos (Carlson et al., 2004; Speca, Carlson, Goodey, & Angen, 2000), se han asociado con el programa, lo que sugiere su eficacia.<\/span><\/p>\n El MBSR tambi\u00e9n dio lugar a otro programa similar, pero centrado en el tratamiento de la depresi\u00f3n, en un contexto vinculado a la psicoterapia cognitivo-conductual. Este programa, denominado Terapia Cognitiva<\/i> Basada en la Atenci\u00f3n Plena<\/i>(MBCT, por sus siglas en ingl\u00e9s), tiene como objetivo hacer un seguimiento de los pacientes depresivos que han recibido una psicoterapia cognitiva satisfactoria con el fin de prevenir sus reca\u00eddas. Al igual que el MBSR, el MBCT incluye ocho reuniones semanales, aunque con grupos m\u00e1s reducidos, y el participante no puede estar deprimido en el momento de la formaci\u00f3n. Este programa difiere de la terapia cognitivo-conductual en que no hace hincapi\u00e9 en cambiar el contenido de los pensamientos, sino en transformar la conciencia que el paciente tiene de los pensamientos y de c\u00f3mo se relaciona con ellos. El programa ha demostrado su eficacia en pacientes que han sufrido al menos tres episodios de depresi\u00f3n al aumentar el acceso a la metacognici\u00f3n, en la que los pacientes experimentan los pensamientos y sentimientos negativos como meros estados mentales y no como una condici\u00f3n inmutable del yo<\/i> (Teasdale et al., 2002).<\/span><\/p>\n Otro programa muy conocido del instituto Mind Body Medical<\/i> de Harvard fue desarrollado a finales de los a\u00f1os sesenta por el cardi\u00f3logo Herbert Benson, y se denomina respuesta de relajaci\u00f3n (Casey & Benson, 2004). Benson acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino respuesta de relajaci\u00f3n para designar el conjunto de t\u00e9cnicas utilizadas, como la meditaci\u00f3n y la relajaci\u00f3n progresiva, en el tratamiento coadyuvante de diversas afecciones, buscando proporcionar mayor salud y bienestar a los pacientes. El autor describe la respuesta de relajaci\u00f3n como un conjunto de reacciones biol\u00f3gicas y emocionales opuestas a las generadas por la respuesta de lucha o huida caracter\u00edstica del estr\u00e9s. Varias aplicaciones cl\u00ednicas del programa han mostrado resultados significativos, como una menor somatizaci\u00f3n (Nakao et al., 2001), un mejor manejo del dolor cr\u00f3nico y agudo (Schaffer & Yucha, 2004), una mejora de las afecciones relacionadas con el estr\u00e9s (Esch, Fricchione, & Stefano, 2003), entre otros.<\/span><\/p>\n La meditaci\u00f3n y otras t\u00e9cnicas orientales y de relajaci\u00f3n tambi\u00e9n se han utilizado en los sistemas sanitarios de algunos pa\u00edses, como Nueva Zelanda (Duke, 2005), Canad\u00e1 (Andrewsa & Boonb, 2005), Australia (McCabe, 2005), Reino Unido (Ernst, Schmidt, & Wider, 2005) y Estados Unidos (Spiegel, Stroud, & Fyfe, 1998), bajo la denominaci\u00f3n de medicina alternativa complementaria (MAC). En Brasil, el Ministerio de Salud, a trav\u00e9s de la Ordenanza n\u00ba 971, basada en un documento de la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud, aprueba el uso de pr\u00e1cticas complementarias de la Medicina China, como la acupuntura, la homeopat\u00eda y la meditaci\u00f3n (Minist\u00e9rio da Sa\u00fade, 2006). Sin embargo, todav\u00eda no existen publicaciones cient\u00edficas que describan el uso de la meditaci\u00f3n en el sistema sanitario, aunque es cierto que se utiliza en la pr\u00e1ctica cl\u00ednica p\u00fablica y privada. En las universidades brasile\u00f1as tambi\u00e9n faltan investigaciones sobre el tema. Existen dos grupos de investigaci\u00f3n trabajando en esta \u00e1rea, uno centrado en la investigaci\u00f3n en el Departamento de Psicobiolog\u00eda de la Universidad Federal de S\u00e3o Paulo (UNIFESP) y otro m\u00e1s centrado en la pr\u00e1ctica e inserci\u00f3n de la t\u00e9cnica en el campo de la salud mental en la Cl\u00ednica Escuela de Psicolog\u00eda de la Universidad de Fortaleza (UNIFOR), donde se ofrece un servicio terap\u00e9utico gratuito a la poblaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Conclusiones<\/b><\/span><\/p>\n Se sugiere que la meditaci\u00f3n puede entenderse y experimentarse desde dos perspectivas, que pueden complementarse entre s\u00ed. La pr\u00e1ctica puede reflejar un contexto religioso-espiritual, a trav\u00e9s del cual se cultivan las ense\u00f1anzas transmitidas por los preceptos filos\u00f3ficos caracter\u00edsticos de la tradici\u00f3n y\/o la meditaci\u00f3n puede ser una actividad insertada en la esfera de la salud, como t\u00e9cnica capaz de producir determinados beneficios, promoviendo una mayor salud f\u00edsica y mental. Parece prudente deducir que una no tiene por qu\u00e9 excluir a la otra, ni una necesita necesariamente de la otra.<\/span><\/p>\n Aunque la meditaci\u00f3n procede de las filosof\u00edas orientales, que caracterizan una forma particular de percibir y comportarse en el mundo, incluidos los valores \u00e9ticos, los resultados aqu\u00ed comentados reflejan otro aspecto de la pr\u00e1ctica, indicando su potencial como t\u00e9cnica psicosom\u00e1tica con importantes repercusiones para el \u00e1mbito de la salud en general. La t\u00e9cnica en s\u00ed es capaz de generar una serie de respuestas f\u00edsicas y psicol\u00f3gicas que pueden ayudar en la prevenci\u00f3n de numerosas afecciones, especialmente las derivadas de los efectos nocivos del estr\u00e9s, en la gesti\u00f3n de problemas de salud ya establecidos, as\u00ed como en la promoci\u00f3n de la salud mental. As\u00ed pues, la meditaci\u00f3n es una actividad que puede utilizarse en un contexto terap\u00e9utico, siempre que se respeten las condiciones y peculiaridades de la situaci\u00f3n tratada.<\/span><\/p>\n Un estudio descubri\u00f3 que las personas que utilizaban la meditaci\u00f3n espiritual presentaban una mayor reducci\u00f3n de la ansiedad, mayores informes de afecto positivo y mayor tolerancia al dolor en comparaci\u00f3n con el grupo que utilizaba la meditaci\u00f3n secular (Wachholtz & Pargament, 2005). Adem\u00e1s, algunos autores sostienen que la meditaci\u00f3n realizada fuera de su contexto original no facilita tanto las caracter\u00edsticas tradicionalmente vinculadas a la pr\u00e1ctica, como niveles m\u00e1s profundos de prop\u00f3sito en la vida y autorrealizaci\u00f3n (Shapiro et al., 2005). Sin embargo, se propone concebir la meditaci\u00f3n como un proceso multifactorial, en el que se interrelacionan muchos aspectos que median sus efectos, como la gen\u00e9tica y los rasgos de personalidad, las motivaciones y los valores, tanto preexistentes como adquiridos con la propia pr\u00e1ctica y con las experiencias individuales, as\u00ed como el tipo de t\u00e9cnica. Aunque la espiritualidad pueda tener un impacto positivo en el bienestar y en la salud f\u00edsica y mental (Guimar\u00e3es & Avezum, 2007; Peres, Sim\u00e3o, & Nasello, 2007), existe un l\u00edmite que se refiere a las personas que no quieren llevar una vida basada en la espiritualidad y a las que no se les debe impedir meditar o tener acceso a la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n. Adem\u00e1s, se necesitan m\u00e1s estudios que comparen los diferentes tipos en cuanto a sus mecanismos subyacentes y en cuanto a una posible distinci\u00f3n del impacto de cada uno.<\/span><\/p>\n Adem\u00e1s de las especificidades de cada tipo, cabe se\u00f1alar que los estudios sobre la meditaci\u00f3n siguen suscitando opiniones divergentes en cuanto a la aceptaci\u00f3n de su aplicabilidad y eficacia en el \u00e1mbito de la salud. Algunos autores advierten que todav\u00eda se necesitan investigaciones con metodolog\u00edas m\u00e1s rigurosas para garantizar que la meditaci\u00f3n es realmente responsable de los efectos observados (Baer, 2003; Bishop, 2002; Canter y Ernst, 2004). Entre los principales argumentos se encuentran la no aleatorizaci\u00f3n de muchas muestras, el reducido n\u00famero de participantes, la afiliaci\u00f3n de los investigadores a organizaciones vinculadas a la t\u00e9cnica investigada y, hasta 2004, se argumentaba la falta de una definici\u00f3n operativa objetiva (Bishop et al., 2004; Cardoso et al., 2004).<\/span><\/p>\n Por otra parte, un gran n\u00famero de estudios con resultados positivos sugieren que la meditaci\u00f3n puede ser eficaz con respecto a las reacciones psicosom\u00e1ticas y, especialmente, a las experiencias subjetivas, como la sensaci\u00f3n de bienestar y el crecimiento personal. En cuanto al tiempo necesario para que se produzcan tales efectos, no hay precisi\u00f3n. Aunque las investigaciones demuestran que al cabo de unos meses ya puede observarse una diferencia significativa en determinados estados, tambi\u00e9n hay estudios que indican que cuanto mayor es el tiempo de pr\u00e1ctica, mayor es la intensidad y permanencia de las respuestas producidas. Por lo tanto, la regularidad de la pr\u00e1ctica constituye otra variable mediadora de los efectos de la meditaci\u00f3n y, posiblemente, un diferencial en la medida en que dichas reacciones se convierten en aspectos m\u00e1s duraderos y estables de la personalidad.<\/span><\/p>\n Dada la relevancia del estudio cient\u00edfico de la meditaci\u00f3n y sus diversas facetas, se sugiere que \u00e9ste sea un campo a explorar en los centros de investigaci\u00f3n de Brasil. El estado de desarrollo de los estudios sobre la meditaci\u00f3n ofrece un terreno f\u00e9rtil para su investigaci\u00f3n y, a medida que los resultados sean m\u00e1s concluyentes, permite su inserci\u00f3n y difusi\u00f3n en la pr\u00e1ctica cl\u00ednica. Adem\u00e1s, se recomienda que los profesionales que ya la utilizan en sus pr\u00e1cticas terap\u00e9uticas relaten sus casos con el rigor cient\u00edfico necesario para que un movimiento brasile\u00f1o comience a validar el uso de la meditaci\u00f3n como herramienta para promover la calidad de vida en sus diversas dimensiones.<\/span><\/p>\n Referencias<\/b><\/span><\/p>\n Aftanas, L. I., y Golocheikine, S. A. (2001). La l\u00ednea media anterior y frontal humana theta y alfa inferior reflejan el estado emocionalmente positivo y la atenci\u00f3n interiorizada: Investigaci\u00f3n EEG de alta resoluci\u00f3n de la meditaci\u00f3n. Neuroscience Letters, 310<\/i>, 57-60.<\/span> [ Enlaces]<\/a> <\/p>\n Andrewsa, G. J., y Boonb, H. 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